值此潡水大胜之际，墨家却要抽调百人精干力量投身到万里之外的事务，足见墨家对此时的重视。

　　钱不是问题。

　　黄金也不是问题。

　　甚至于沿途所需要的外交、结好部族首领获取支持、进行贸易兑换以维系沿途所需等事，也不是问题。

　　适之前已经和墨子说过，假借两位夫子之口，诉说沿途携带丝绢、铁锅等货物，便足以通行。

　　唯独人手，是最大的问题。

　　其实墨家内部也有不少反对的声音，认为操之过急。

　　但普通墨者有墨者的考虑，作为墨家的巨子有巨子的考虑。

　　墨子很清楚这一次对世界的“验证”对于墨家而言有多重要。

　　因为墨家的世界观和此时天下的主流格格不入，自成体系，内部逻辑自洽，但很多东西按照墨家的说知推理之术，都会推究到一个源头，但恰恰这个源头是无法证明的。

　　墨家现如今思想的基础，可以概括为三个词。

　　同义、平等、兼爱。

　　人人生而平等，无法证明，所以即便没有天帝存在，可能墨翟自己都不信，但也必须创造出来一个。

　　因为这平等，在墨家的论证中，是天帝赋予的。

　　墨家说自己掌握着天志，由天志的自然状态推论出了平等，那么对于世界的解释权必须要握在手中。

　　平等之外的同义，按照墨子的说法，那就是“君，臣民之通约也”，这个君是实在的人、但却是虚化的君权。

　　墨子的《尚同》篇，属于标准的启蒙哲学基础，按照更后世的说法叫“历史唯心主义”。

　　即：上古状态，人们处在一种没有固定道德的状态下，十人十义百人百义，混乱不堪。

　　天帝即为自然，存在即为合理，而人的存在证明了人的“生存”、“繁衍”、“富足”、“财产”这些，都是天的意志。

　　因为上古不同义，所以每个人为了生存会导致“皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐蠹余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然”的自然混乱状态。

　　而这种状态，却又有悖于人的“生存”、“繁衍”、“安全”等天帝赋予人的权利。

　　最终，人们选择了多数人都能得利的“义”，以此制定了法度和律令，选出了天子，又选出了从人民中选出了代表作为“三公”、“大夫”、“乡长”、“里正”等。

　　又“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上”，形成一种“民主而集中”的制度。

　　因为“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上”这是民主。

　　而“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”又是集中。

　　如何操作，在适出现之后给出了一条后世的办法，解决了操作性的问题，也划清了“众议”和“上议”之间的一些界限。

　　这就导致了在墨

　　请收藏：https://m.bqgl.cc

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）